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论中国古代文学对韩国文学的影响
等,清楚地揭示了那时候新罗文坛之实况。
  唐游学,28岁时锦衣还乡,以文章名震天下的文人。世称他为韩国文学之开山祖。他写的五言绝句诗《秋夜雨声》:“秋风唯苦吟,世路少知音。窗外三更雨,灯前万里心。”
  这首诗,表达当时社会的末世风气和自己的孤寂无依之心怀,使读者感觉到非常悲壮的情感,故自古及今,脍炙人口。他的七言绝句《海印读书堂》表现了他晚年隐遁自适的情况:“狂奔叠石吼重峦,人语难分咫尺间。常恐是非声到耳,故教流水画龙山。”由此可看出,韩国文坛,从这个遣唐游学的时候,才能动地接受中国文学。所以,韩国文学史上,遣唐留学生的历史性是特别的。
  可是,新罗派遣留学生的时期,不是盛、中唐,而是晚唐,故留学生们学习并回国传播的文学不是杜甫、韩愈、柳宗元流的健实豪放之古文风,而是李商隐、温庭筠流的浮华纤微之文风。因此,雄壮健实的花郎徒精神渐渐走到衰落之路,华丽纤微的奢靡之风日盛,竟一个亡国之理由。
  四、高丽时代接受的贯道与载道之古文
  高丽(918—1392),由其政治状况,可以分前期、中期、末期三个时期。前期是从新罗末期下来的文臣执政期(太祖—17代仁宗);中期是武臣虐杀文臣而夺取政权之武臣执政期(18代毅宗—24代元宗);末期是抗蒙战争失败而屈服于元朝的附属期(25代忠烈王—34代恭让王)。
  高丽前期文坛,继承新罗末期的浮华纤微之文风,以展开极端的唯美主义文艺活动。比如说,拿浮虚纤微之字句来填入科举文的形式;睿宗、仁宗、毅宗等所谓好文君主与文臣昼夜酬唱之吟风弄月,可为其代表性的例子。结果,文臣沉缅于酒肉而忘却老百姓之疾苦,武臣 于饥寒而痛恨文臣之贱待。由此而看,统一新罗时代由晚唐接受的浮华纤微文风,虽然其本身具有独特的艺术性,但助长了极端的唯美主义思潮,竟使统一新罗与高丽前期文坛陷溺于不能救济之陷阱。
  好像文臣的奴隶一样,受了贱待与侮辱之郑仲夫、韩赖等武臣们,到底不能忍住其饥寒和屈辱之痛苦而反动起来,虐杀无数文臣,废立国王,掌握政权,揭开了约百余年间武臣统治时代之序幕。这中期武臣时代的代表文人李奎报,激烈地批判文臣时代流行的浮华纤微风之科文,同时极力提倡苏东坡流的豪放旷达之贯道古文。比如说,李奎报喜欢苏轼之《自评文》中“常行于所当行,常止于不可不止”的意思,把自己起居之堂名为“止止轩”,他的七言绝句《海印读书堂》表现了他晚年隐遁自适的情况:
  “狂奔叠石吼重峦,人语难分咫尺间。常恐是非声到耳,故教流水画龙山。”
  由此可看出,韩国文坛,从这个遣唐游学的时候,才能动地接受中国文学。所以,韩国文学史上,遣唐留学生的历史性是特别的。
  可是,新罗派遣留学生的时期,不是盛、中唐,而是晚唐,故留学生们学习并回国传播的文学不是杜甫、韩愈、柳宗元流的健实豪放之古文风,而是李商隐、温庭筠流的浮华纤微之文风。因此,雄壮健实的花郎徒精神渐渐走到衰落之路,华丽纤微的奢靡之风日盛,竟一个亡国之理由。
  五、近世朝鲜时代接受的性理学和其他汉文学
  1392年,高丽武臣李成桂革命开国,1910年废稷,称为近世朝鲜。近世朝鲜的汉文学史也是可以分前期(太祖——第13代明宗)、中期(14代宣祖——20代景宗)、末期(21代英祖——27代纯祖)三个阶段。开国功臣郑道传等学术理论家,接受理学之体系来确定其崇儒斥佛之建国理念(参照《佛氏杂辩》等)。所以,从笼统的观点来说,近世朝鲜500年间的政治、经济、社会、教育、文化等方面,都在建国理念的范围之内运用。
  在弘扬建国理念之时期。劝奖的汉文学也与弘扬建国理念有密切关系。第4代世宗之第3子安平大君李@③(1418—1453),羡慕陶渊明《
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